48. 巾帼英雄（二十） 晋江文学城独家发表……（1 / 2）

“王朝初生阶段,土地兼并尚未走到极端，这时爆发大规模农民起义往往是朝廷施政不当，地方官府无作为甚至助纣为虐，致使百姓没有活路,官逼民反所致。”

天幕下正处于乱世的百姓听得此言,纷纷抱头痛哭。但凡有一点活路,谁愿意把脑袋别裤腰带上去造反。天幕所言句句都是他们的艰辛，长期积累的委屈得到了“仙人”的理解,方得了宣泄。

官逼民反四个字更是深深地烙进了一些有壮志雄心的君王脑海中,时刻提醒着他们不要突破百姓的底线。至于那些昏君，即便你每天从早到晚在他耳边念叨,又有何用？

“唐赛儿这样极富反抗精神的巾帼人物，本不该借鬼神之名来行事。什么鬼神赋予的天命,都不及给大家争出一块新天地实在。然古代百姓少有受教育的机会，思想尚处于蒙昧阶段,就是起义领袖也大多没读过书，行事缺乏章法,起义全凭一腔愤懑。”

“没有统一的指导思想,义军就无法拧成一股绳去抗争世道的不公。因此，许多起义者又不得不借鬼神之名,来聚集人心。然以鬼神之名,到底太过虚无缥缈，缺乏指导思想和明确的目标,无法将内部的诉求统筹起来,故底层百姓的反抗很少能够成事。”

“即便是靠农民起义起家的明朝，老朱家也早就脱离百姓，跃升地主阶级,成为剥削者。直到近现代有了相对完善的指导思想，才是真正的换了天地。‘为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。喜看稻菽千重浪，人物峥嵘胜昔年。【注1】’何为旧，何为新？”

“举个简单的例子：古代说好官是父母官，即便是再好的官，那也是有官威的，出入前呼后拥甚至有人开道；现在说好官那叫人民公仆，要服务群众，服务老百姓。下了班，那就完全是百姓一员了。从这一个词，就展现了古今官员与百姓关系的区别。”

人民公仆，服务百姓？古代百姓回忆一下自己见过的父母官，有点不敢相信。

“脱离了群众，远离了百姓的朝廷是不能长久的。我们现代讲究的下基层，一个好的领导必须去过基层，且要去偏远贫困之地的基层。下基层尤其是扶贫对于官员来说是很值得称道的履历，但古代要是到偏远穷困之地为官，那叫贬谪。”

“说到下基层，不由想到唐朝名相张九龄。唐开元三年，张九龄向唐玄宗提出‘不历州县不拟台省’的选官原则，可以说是古代较早推行‘基层经验’了，这一原则在唐宋时为朝廷选拔了不少实干派官员，大明朝真是抄作业都不会啊。”

不历州县不拟台省吗？唐玄宗以前的君主疯狂抄作业，尤其是秦始皇嬴政、以及因天幕逆天改命的秦二世扶苏。相较于其他时空，大秦做为第一个封建王朝，委实缺乏了治国经验，以及可抄作业的对象。

扶苏因天幕得以改写命运，对天幕所言十分推崇。对于天幕说到的一些有利于国的事情，都非常认真地去推广。即便天幕对许多君主甚至对他很是冒犯，他也不觉得天幕有什么不好。

“许多重要的领导和人民的好公仆基本都有基层经验。但是明朝很意思，内阁和六部高官别说下基层了，很多甚至没有地方为官经验。如此一来，辅佐君主治国的基本就是一群不了解民生，纸上谈兵的老家伙。”

明朝，不曾历州县的内阁成员和六部高官皆是面色发青。尤其是一些特殊的时代，皇帝一定会因此为名，将看不顺眼的官员赶出京城。年轻官员也就罢了，顶多出去历练一番，年纪大的，若去了地方，哪还有机会回到中央？

好在这事也不是一朝一夕能成，即便要学，也该是将那些刚科举上来及年轻的六部官员派出去。

“好了，我们说回唐赛儿起义。青州蒲台县城以南的益都县有一卸石棚寨，此寨位于诸城、安丘、莒州、寿光等地的中心，具有极高的战略位置。最妙的是卸石棚寨四面绝壁，峰高七八百米，易守难攻。”

“唐赛儿利用白莲/教的社会影响力聚首数千号‘白莲军’，依地形将卸石棚寨分为4寨，寨内修蓄水池，屯积粮草，南北两边悬崖修筑寨墙等防御工事。同时自己以南寨为驻地，指挥作战，于永乐十八年二月起事。”

“唐赛儿能够在短时间内聚集这么多人，固然是借白莲/教扩大的影响力，但百姓争相依附，说到底还是民生多艰，生活困苦。在封建社会，百姓的日子越难过，就会有越多的人将希望寄托于神佛。”

“百姓看不到未来，找不到希望，只能寄托所谓的来生。所以寺庙香火最鼎盛时，往往是一朝将覆灭之时。许多统治者尊奉佛道，也是看准了这一点，骗百姓修来世，而忽略今生的痛苦，心甘情愿被压迫剥削。”